Leadership
■ 들어가면서…
인간은 누구나 혼자 살수 없다. 자신이 소속된 어딘가에서 자신의 역할을 부여받아 그것을 감당하면서 살아간다. 그리고 그 모든 사회안에 그 모임을 이끌어가는 지도자가 있다. 그것이 교회이든 아니든 우리는 지도자일 수 있고 또 구성원이 될 수도 있다.
롬13장에는 모든 권위는 하나님께로부터 온것에 대하여 이야기 한다. 그리고 그것을 인간이 어떻게 순종할 것인가에 대하여 말한다.
우리는 존스타트가 제시한 그리스도인의 리더십과 개혁주의자들의 권위에 대한 생각들을 순차적으로 정리해보기로 한다.
(정확히 리더십에 대한 언급이 아닌 부분도 지도자에 관한 부분이라면 모두 다루었다 )
Ⅰ. John stott의 "현대사회문제와 기독교적 답변" 중에서
17장 그리스도인 리더십의 요청 요약
오늘날의 세계는 지도자 부족 현상이 심각하다. 전세계적으로 많은 사회적인 문제들이 산재해 있는 현실 속에서 이제 세계가 종말을 향해 가고 있다고 사람들은 말한다.
그러나 누구하나 그것에 어떻게 대처해야 할지를 가르쳐주는 사람은 매우 적다. 예수님의 은유를 빌리자면 흡사 우리들은 "목자없는 양떼"와 같아지는 것 같다. 그리고 우리들의 지도자들은 "장님을 데리고 다니는 장님 길잡이"로 등장하기도 한다.
리더십에는 많은 종류와 수준이 있다. 그것은 세계적인 소수의 정치가들에게만 국한되는 것이 아니라 어떠한 사회에서든지 모든 지도자들에게 다양한 형태로 나타난다.
미국의 흑인 교육학자 베니 굿윈(Bennie E. Goodwin)은 말하기를 "소질있는 지도자들은 탄생하는 것이고, 효율적인 지도자들은 만들어지는 것이다."라고 했다.
그렇다면 일반적인 리더십의 표지와 특별한 기독교적인 리더십의 표지는 무엇일까? 어떻게 해야 우리는 바른 성경적인 기준을 세울 수 있는가?
리더쉽에 관해서는 이제까지 다양한 분석이 있었다. 이 기회에 리더쉽에 필요한 5가지 본질적인 요소들을 제안해 보고자 한다.
1. 비전
옥스퍼드의 로널드 낙스(Ronald Knox)는 다소 비평적인 책 Enthusiasm에서 "사람들은 비전없이 살 수 없다. 이 교훈은 우리가 공상가들이 만든 여러 형태의 기록에 쉽사리 몰입되는 사실을 알려준다. 그리고, 만약 우리가 평범한 삶, 차선(次善)의 삶, 서로가 일을 미루는 삶에 만족한다면 비전은 우리를 용서하지 않을 것이다." 라고 했다.
그러나, 꿈, 비전, 꿈을 좇는 사람, 이상가란 용어들은 어쩐지 비실제적이고 땅 위에서 일어나는 각박한 현실과는 거리가 있는 것처럼 들린다. 그래서 위의 말보다는 좀더 평범한 단어가 사용되는 경향이 있다. 가령, 경영 전문가들은 우리에게 장기적인 목표와 단기적인 목표를 세우라고 말한다. 또 정치가들은 그들의 선거 성명서를 발표하고, 군인들은 전략적인 군사행동을 전개한다. 그런데 이것들 "목표," "성명서" 그리고 "전략" 등, 당신이 말하고 있는 것들은 결국 비전의 여러 명칭이며 평범한 명칭인 것이다.
그러면 비전은 과연 무엇인가?
그것은 통찰력과 선견(先見)을 가지고 상상력을 통해 사물들을 인지(認知)하는 것이다. 그러나, 특히 이 말을 사용하는 의미는 현재있는 상태에 대한 깊은 불만과 그것의 가능한 형태의 뚜렷한 파악의 산물이다. 비전은 현재 있는 상태에 대한 분개에서 시작하여 다른 대안을 모색하는 것으로 발전한다. 이 두 가지 모두 예수님의 공적 사역 중에 두드러지게 나타났다. 그는 인간의 질병과 죽음, 기아가 하나님의 목적에서 벗어났기에 이것들에 대하여 분개하셨다. 그래서 그는 그것들의 희생물에 대해서 더없는 연민을 느꼈다. 분개와 연민은 강력한 결합을 이룬다. 그것들은 모두 비전과 리더쉽에 있어서 필수적인 것들이다.
또한 무감동, 무감각은 결코 용인되어서는 안되는 것인 데도 쉽게 용인되어지는 것 중의 하나이다. 리더쉽은 바로 이러한 것들을 강력하게 부정하는 데서부터 시작된다.
그러나, 분노도 우리에게 우리를 분노하게 만든 사실들을 고치려는 적극적인 자세를 자극하지 못하면 쓸모없는 것으로 전락되고 만다. 로버트 그린리프(Robert Greenleaf)는 "사람들은 그들이 잘못되었다고 간주하는 사실들에 대하여 반기를 들어야 한다. 그러나, 그것이 사람들을 보다 탁월하게 부정적인 태도로 이끌어 가지는 못한다" 라고 말했다.
2. 근면
세계는 늘 꿈꾸는 이상가(理想家)에게 야박해 왔다. "저기 그 꿈꾸는 자가 오는구나!" 요셉의 큰 형들은 서로 말했다. "자 이제 그를 없애자……그러면 우리는 그 꿈이 어떻게 되는지 알 수 있을거야……"(창37:19이하). 어두운 밤의 꿈들은 아침이 되면 차가운 아침 햇빛 속으로 자취를 감추어 버리고 마는 것이다.
그래서 꿈을 지닌 사람들은 생각을 하는 사람, 계획을 세우는 사람, 일하는 사람이 되어야 하고, 그런 이유로 인해 꿈은 근면과 성실한 노력을 필요로 한다. 비전을 가진 사람은 행동하는 행동인이 될 필요가 있다. 19세기의 스코틀렌드 문필가인 토머스 카일라일(Thomas Carlyle)은 프래드릭 대왕에 대하여 천재성이란 무엇보다 "고난을 감내하는 탁월한 능력"을 의미한다고 했고, 전기의 발명자인 발명왕 에디슨은 천재는 "1%의 영감과 99%의 노력"으로 된다고 했다. 모든 위대한 지도자들, 그리고 상당수의 예술가들은 이 말들이 사실임을 입증한다. 겉으로 보기에는 별다른 노력없이 이루어진 것 같은 그들의 작품들의 배후에는 가장 엄격하고 고심한 자기 수양이 은폐되어 있는 것이다.
비전과 함께 근면은 역사상 가장 위대했던 지도자들의 상징이었다. 젖과 꿀이 흐르는 땅은 모세가 꿈만 꾼다고 충분한 것이 아니었다. 그는 여기저기서 모여든 이스라엘 백성들을 조직하여 국가와 비슷한 공동체를 만들어야 했고, 약속의 땅을 소유하기 이전에 그들을 이끌고 광야의 위험과 고난을 지나야 했던 것이다. 비슷한 경우로서 선지자 느헤미야도 거룩한 성을 재건하겠다는 꿈에 부풀어 있었으나, 그 역시 우선 성을 쌓기 위한 재료와 그것을 방어할 무기를 모아야 했다. 윈스턴 처칠(Winston Churchill)도 나치의 폭정을 거부하고 유럽의 자유를 꿈꿨었다. 그러나, 그 자신도 이 사업을 진행하기 위한 대가에 대해서 환상 속에서만 머무르지 않았다. 1940년 5월 13일 수상으로서 하원(下院)에서 처음으로 연설할 때 그는 의원들에게 자신은 "피와 수고, 눈물과 땀, 그리고 투쟁과 노고의 긴 나날밖에 줄 것이 없다"고 천명했던 것이다. 비전과 근면의 동일한 조화는 우리의 보다 일상적인 개인적인 삶에서 더욱 필요하다. 윌리엄 모리스(William Morris)는 후에 자선사업가 너필드(Nuffield)경이 되었지만 처음에 자전거 수리공에서부터였다. 그의 성공의 비결은 과연 무엇이었을까? 그것은 "불굴의 근면과 결합된 창조적인 상상력" 덕분이었다.
이렇듯 꿈과 현실, 열정과 실제성은 언제나 병존(竝存)해야 한다. 비전없는 행동은 방향감각과 반응을 상실하기 일쑤다. 또한 열정적인 노력과 실제적인 계획이 없는 꿈은 옅은 공기 속으로 사라지기 마련이다.
3. 인내
인내가 확실히 리더쉽에 있어서 필수불가결한 것이다. 꿈을 가진다던가 비전을 갖는 것과, 그 꿈을 행동으로 변화시키는 것은 별개의 것이다. 그리고 그것이 반발세력에 부딪쳤을 때 그것을 가지고 인내할 줄 아는 것은 또다른 제 3의 문제이다. 반발은 항상 일어나기 마련이다. 어떠한 운동이 일어나면 동시에 그것에 반동하는 반동세력이 발생하기 마련이다. 그들은 그들의 특권을 보다 철저히 보호하려고 하며, 상업적인 이해가 관련된 것이면 일종의 위기의식을 느끼면서 경계태세를 취한다. 그러면 그때는 공상적 사회개량가들을 비웃던 그들의 냉소적인 코웃음과 무관심은 이내 적대감으로 변질되게 되는 것이다.
그러나 하나님의 진실한 사업은 반발세력이 존재하는 가운데서도 번성하며 세련되고 더욱 튼튼해진다. 물론 비전없이 단순하게 어떠한 운동에 휩쓸려 행동하는 사람은 곧 사라져 버린다. 그래서 한 세대엔 반동적이었던 젊은이가 다음 세대에선 보수적인 세력으로 변모하는 것이다. 많은 젊은 반동가들은 세월이 흐르면 중년이 되고, 중산층이 되며, 중용의 길을 택하는 평범한 인물로 변모하게 된다. 심지어 혁명가조차도 한번의 혁명이 지나가면 그들의 신념과 이상에 무감각해지곤 한다. 그러나, 진정한 리더는 그렇지 않다. 그는 그가 나아가는 도중에 닥쳐오는 고난을 기쁘게 받고 그 어려움과 좌절을 인내로 극복하며 "발에 채이는 벽돌을 디딤돌로 사용할 줄 아는" 지혜를 지니고 있다. 진정한 리더는 비전과 근면 외에 인내의 은총을 더 가지는 것이다.
구약의 모세는 이번 경우에도 훌륭한 예가 된다. 이스라엘 사람들이 12번씩이나 "중얼거리며 불평"했을 때에 그는 그 책임을 자기 자신에게 돌렸다. 가령, 바로의 군대가 그들을 위협했을 때나, 물이 메마르고 남은 물조차 너무 써서 못 마시게 되었을 때, 먹을 고기가 없었을 때, 척후병들이 가나안인의 요새가 너무 강하다는 좋지 못한 소식을 가져왔을 때, 마음이 좁은 사람들이 그의 위치에 대해 시기하게 되었을 때 등이 바로 사람들이 모세의 리더쉽과 권위에 불만을 품고 도전했던 사건들이었다. 그런데 이때 만일 리더가 탁월하지 못한 사람이었다면 그는 사람들의 마음의 편협함으로 인하여 참지 못하고 그들을 포기하거나 버렸을 것이다. 그러나 모세는 그렇게 하지 않았다. 그는 이 사람들이 하나님의 사람들이고, 하나님의
언약에 의해 그 땅을 소유하게 될 사람들이라는 사실을 끝까지 망각하지 않았던 것이다.
신약성경에서 자신의 인생 끝까지 끈기있게 스스로의 이상을 더럽히지 않고 행동의 기준을 지켰던 사람은 사도 바울이었다. 사도 바울 역시 주위의 극심하고 격렬한 반발에 부딪쳤었다. 그는 몇몇 사건으로 인해 매를 맞고, 또한 돌에 맞고, 투옥되는 지독한 육체적 고통을 겪어야 했다. 그는 그의 발걸음이 계속 고집스럽게 한 길로 진행됨으로 인해 거짓 선지자들로부터 그의 이름이 모욕당했고, 그의 가르침이 반박받는 정신적인 수모를 숱하게 겪어야 했다. 그는 그 밖에 극심한 고독도 감내해야 했다. 그래서 그는 그의 생의 마지막에서 "아시아 지역의 모든 사람들이 나를 버렸다. 그들은 내가 처음 변론할 때 아무도 나와 함께 하지 않았다"(딤후1:15; 4:16)고 술회하고 있다. 그러나, 사도 바울은 끝까지 하나님의 새롭고 구원받은 사회에 대한 비전을 버리지 않았으며, 그것을 주위에 선포하는 일도 포기하지 않았다. 그렇게 해서 그는 죽지 않고서 빠져나갈 수 없는 지하 감옥 아래서 다음과 같이 쓸 수 있었던 것이다.
"내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 다 가고 나의 믿음을 지켰다"(딤후4:7).
진정 그는 끝까지 인내했던 것이다.
4. 봉사
이 점에 있어서는 특별한 주의가 요구된다. "리더쉽"은 교회와 세계가 나누어 가진 개념이다. 하지만 우리는 그리스도인들과 비그리스도인들이 가진 리더쉽에 대한 이해가 동일할 것이라고 기대해서는 안된다. 또한 세속적인 경영의 모델들이 기독교적으로 신중히 재고되어 일단 여과되지 않고 그냥 수용되어져서도 안된다. 왜냐하면 예수 그리스도께서는 이 세상에 새로운 스타일, 종전과는 전혀 다른 스타일의 리더쉽을 소개하셨기 때문이다. 그는 오래된 것과 새로운 것의 차이를 다음과 같이 설명하고 있다.
"이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희도 알거니와 너희 중에는 그렇지 아니하니 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람에게 대속물로 주려 함이니라"(막10:42-25)
그래서 예수 그리스도를 따르는 사람 중에는 리더쉽이란 용어가 주권(主權)이라는 용어와 동의어인 것으로 생각치 않는다. 우리들의 사명은 주인이 아니라 섬기는 자이며, 남을 부리는 자가 아니라 충실한 종이 되는 것이다. 물론 확실한 권위는 모든 지도자에게 붙어다닌다. 그리고 사실상 그것이 없이는 리더쉽이 가능하지도 않다.
사도들의 경우, 그들은 예수님에게 권위를 부여받았었고 그것들은 교회에서 가르치고 훈련시키는데 사용되었던 것이다. 심지어 오늘날에는 기독교 목사들조차, 비록 그들이 사도가 아니고 사도적 권위를 가지지 못했지만, 그들이 회중보다 "높은"위치에 있다고 해서 "가장 귀히 여겨지며"(살전5:12) "순종받고 있다"(히13:17).
그러나, 예수님께서 강조하신 것은 지배자적인 지도자의 권위가 아니라, 섬기는 자로서의 지도자의 겸손이었다. 그리스도인 리더가 이끄는 권위는 힘이 아니라 사랑이어야 하며 우격다짐이 아니라 모범이요, 억압이 아니라 타당한 설득이어야만 하는 것이다. 분명히 리더들은 힘을 가지고 있다. 그러나, 겸손하게 자기를 낮추고 남을 섬기는 리더들의 손 안에서는 그 힘이 안전할 수가 있다.
그러면 어떠한 이유에서 예수 그리스도께서는 지도자의 봉사를 강조하셨을까?
부분적으로, 그것은 분명히 지도자가 리더쉽을 가지고 특수한 위치에서 독특한 일을 하면서 자만에 빠지기 쉬운 위험에 대한 경고라고 생각된다. 바리새인의 경우, 그들은 예수님께서 진실하시려는 새로운 사회에 적합하지 못했다. 왜냐하면, 그들은 하나님께나 어울릴 경의로운 명칭들 가령 "아버지"나 "선생님" 그리고 "랍비"같은 것으로 불려지길 감히 좋아했는데, 그러한 행동은 하나님의 뜻을 거역하고 기독교의 형제들을 분열시키는 오만한 것이었기 때문이었다(마23:1-12).
봉사에 대한 모든 기독교의 강조를 위해 제자는 오로지 그의 스승을 따르고 반영하려고 노력한다. 그는 모든 것의 왕이었음에도 불구하고 모든 것의 종이 되었기 때문이다. 그는 자신의 제자들 발 앞에 종의 앞치마를 두르고 무릎을 꿇었다. 그리고 그는 이제 우리에게 그가 했던 대로 행동하라고 말한다. 겸손히 우리 자신을 낮추고 다른 사람을 섬기려 노력하라고…….
진정, 어떠한 리더쉽도 낮은 자로서 기쁘게 섬기지 않는 한, 그리스도와 결코 같아질 수는 없을 것이다.
5. 훈련
비전은 모두 시들어져 가는 경향이 있고 꿈을 가진 사람들은 실망하기 쉽다. 의욕적으로 시작된 어려운 일도 단조롭고, 고된 일로 변모한다. 고난과 고독은 그들의 대가를 치루는 것이다. 리더는 자신이 인정받지 못하고 있다고 느끼고 지쳐버린다. 기독교의 이상인 겸손한 섬김도 이론으로나 존재할 뿐 실제로는 부적당한 것 같아 보인다. 그래서 리더는 혼잣말로 이렇게 되뇌어 보기도 한다. "다른 사람을 다루는데 너무 성급했어, 내가 그렇게 해왔던 방식말이야, 그런데 목적이 훌륭하다면 그것을 얻기 위해서는 아무 것이나 해도 괜찮지 않을까? 약간의 신중한 타협도 경우에 따라서는 허용될 수도 있지, 그렇지 않아?"
리더들은 분명히 살과 피로 조성된 사람들이다. 그들은 석회로 조성되지 않았고 대리석이나 스테인드 그래스로 조성되지도 않았다. 미국의 경영학자 피터 드러커(Peter Drucker)박사는 이렇게 말했다. "정말 강한 사람일수록 약한 면이 늘 존재한다."
성경을 보면 위대한 지도자들조차 치명적인 결함이 있다는 것을 알게 된다. 그들은 타락하고 실수하거나 의지가 약해지는 경우가 있다. 의로운 노아도 술을 취하도록 마셨고, 신실한 아브라함도 자신의 안전을 위해 아내의 정조를 위험에 빠뜨리는 비굴함을 보였다. 모세는 곧잘 이성을 상실하고 흥분했으며, 다윗은 우리아의 아내 밧세바를 향한 비도덕적인 사건 하나를 통해 간통, 살인, 절도, 위증, 탐욕을 범하면서 3가지의 규칙을 위반했다. 선지자 예레미야의 고독한 용기는 자기 연민으로 인해 무너졌고, 세례요한 또한 종종 의심에 잠겼으며, 베드로도 자신의 불안정한 깊은 내심(內心)을 은폐하듯이 성급하게 행동하곤 하였다. 이러한 성경의 위인들이 만약 기대에 어긋나는 인물들이라면 우리에게는 무슨 희망이 남을 것인가?
그리스도인 리더가 소지해야 할 마지막 표지는 훈련이다. 그것은 단순히 평범한 자기 훈련(자신의 감정과 시간과 정력을 다스리는)만을 의미하는 것이 아니라 그가 하나님을 모시는 특별한 훈련도 포함된다. 리더는 자신이 약하다는 것을 알고 있다. 그는 또 자신의 사업이 얼마나 중대한 것인지를 알고 상대방의 힘이 어떠한지도 파악하고 있다. 그리고 그는 무엇보다 하나님께서 허락하시는 무한한 은총의 힘도 알고 있다.
"곤고한 자에게 힘을 주시고 연약한 자의 힘을 북돋아 주는 일은 하나님만이 하실 수 있는 일이다. 왜냐하면, 소년이라도 피곤하고 장정이라도 넘어지며 자빠지되, 오직 여호와를 앙망하는 자! 나 그를 인내력있게 기다리는 자들은 새 힘을 얻어 독수리처럼 높이 날고 달음박질 해도 지치지 아니하며 걸어가도 피곤치 아니하기 때문이다"(사40:29-31). 그런데 이것은 바로 하나님의 얼굴을 뵈려고 부단히 자신을 단련하고 자신의 비전을 항상 환하게 지키고 있는 자에게만 가능하다. 자기 자신의 힘만으로도 강하다고 자만하는 리더들은 모든 이에게 약한 애처러운 존재인 것이다. 오직 자신이 약하다는 사실을 아는 리더들만이 그리스도의 능력 안에서 강해질 수 있는 것이다. 나는 이제까지 그리스도인의 리더쉽의 개념을 분석하고자 노력해 왔다.
Ⅱ. Westminster 신앙고백 제23장에서의 국가 지도자가
갖출 덕목
웨스트민스터 신앙고백에서의 권위자의 형태는 군림으로서의 통치가 아니라 하나님께서 부르셨다는 철저한 소명의식에 입각하여 대중들을 섬기는 것이다. 국가 공직자들은 하나님을 존중하고 하나님의 백성들을 보호하는 개념으로 국가를 다스려야 한다. 왜냐하면 국가 공직자로서의 직분은 "하나님이 주신 것"이기 때문이다.1)
우리가 주목할 것은 하나님께서 공동의 선을 위해 전쟁을 허락하신다는 것이다. 이는 폭력이 아니라 하나님 나라의 보호 목적 때문에 허용되는 것이다.
성경말씀 중 롬13:1-2 "각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 하나님의 정하신 바라 그러므로 권세를 거스리는 자는 하나님의 명을 거스림이니 거스리는 자들은 심판을 자취하리라"에서 분명히 언급하듯이 권세 밑에 속한 자는 그것을 가벼히 여겨서는 안될 것이다.
Ⅲ.아브라함 카이퍼의 정치이론에 나타난 권력의 중요성
(경건의 연습, 생명의 말씀사, 유화자 역 p50-51)
인간 사이에는 많은 관계가 있다. 그것들 중의 하나가 어떤 사람이 다른 사람을 다스리는 권력이다. 예수님은 "비판받지 아니하려거든 비판하지 말라"고 말씀하셨다. 이는 사람들의 개인생활을 비판하지 말라는 것이지 정의를 판가름하는 행정관의 권리를 부인하시려는 의도는 아니다. 사실상 예수님은 유대와 로마의 법정을 존중하시고 인정하셨다. 더 나아가 바울도 그리스도인들 사이의 논쟁을 해결하기 위하여 교회안에 재판관을 두도록 천거 하였다.
인간은 전적으로 죄인이기 때문에 무엇을 판단하거나 통치할 수 없음을 거룩한 성경은 말해주고 있다. 또한 성경은 인간은 아무 자랑할 것이 없다는 것을 보여주며 따라서 필연적으로 교만하지 말고 겸손하고 온유할 것을 가르쳐 주고 있다.
아무리 최고위층의 사람일지라도 그는 다만 무가치하고 보잘것없은 인간이다. 그러나 공무 수행자로서 그는 권위를 가지며 그 권위는 인간 그 자신에게 나온 것이 아니라 하나님께 부여받은 것이다. 그는 하나님께서 그에게 맡겨주신 권세를 가진 것이며 또 그것으로 그 자신이 아닌 하나님을 영화롭게 해 드려야 한다.
우리들에게 있는 권력은 하나님께로부터 왔다. 우리는 그것이 하나님의 것이기 때문에 두려워하고 존경한다. 순종의 이유가 결코 사람을 존경하고 복종하기 때문이 아님을 알아야 한다.
Ⅳ.칼빈의 교회안에서의 지도자의 행동
("목회서신 강해" p66-72 요약 , 지평서원 )
하나님의 교회에 있는 직책을 감당하는 자는 하나님과 하나님의 백성들을 충성스럽게 모시기 위해 노력해야 한다. 그리고 언제 갑자기 엄습할지 모르는 시험에 준비되어야 한다. 교회의 지도자가 죄를 꾸짖고 일을 바로 잡으려 할 때 선한동기를 계속 유지하면 모든 사람들은 진리를 배반하기 때문에 지도자는 힘들어 지곤 한다.
물론 지도자가 가장 중요하게 갖출 조건은 스스로 자신이 하나님의 말씀에 의해 교화되는 것이라 할 것이다. 그러므로 자기의 행실에 신경을 써야 한다. 왜냐하면 그들은 하나님의 집을 관리하라고 거기에 배치되었기 때문이다. 한 사람이 자기 가정의 일을 자신의 종에게 맡길때에도 맡은 자가 그것을 충실하게 해주기를 원하듯이 하나님도 같은 마음을 가지고 계신다. 무엇보다 먼저 지도자는 자신의 책무를 다하라고 부름을 받았다.
공직에 종사하는 자는 공의가 침해되지 않도록 자신이 맡은 직무에 부지런해야 한다. 말씀의 전달자로 임명된 자들은 사람들에게서 부정과 부패를 깨끗이 씻어줄 열의를 가지고 있어야 한다. 이 모든 것의 원리가 되는 것은 바로 "복음"이다. 하나님은 당신의 진리를 성경말씀 속에 가두어 놓으시고 매일같이 우리가 그것을 묵상하고 알기를 원하신다.
또한 진리를 아는 자로서의 중요한 임무는 하나님의 말씀을 멋대로 해석하고 스스로 하나님의 복음에 대하여 많이 알고 있다고 착각하는 자들에게 진리의 증인으로 서는 것이다. 비록 하나님의 말씀을 전파하는 사람의 수가 적을지라도 하나님의 말씀의 파수꾼으로서의 신분을 소홀히 해서는 안된다. 바른 지도자는 이 보물을 안전하게 수호하여 그 신성이 더럽혀지지않게 유의하여야 한다.
☞웨스트민스터 신조, 아브라함 카이퍼, 칼빈의 공통점
1)하나님께서 주신 권위
모든 권위자들은 하나님이 세우셨다. 인간이 스스로 그 위에 선 것이 아니고 하나님 자신의 의를 세우시며 사랑하시는 그 백성들을 악으로부터 보호하시고자 하는 이유에서 권위는 존재한다.
2)권위자의 하나님에 대한 태도
인간은 전적으로 타락한 존재이기 때문에 자의로 완전히 행할 수 없고, 그래서 권위자는 하나님의 전적인 주권을 인정하되 겸손한 모습의 청지기로 서야 한다.
Ⅴ.현대 기독교의 리더십 스타일 "멘토링"
("사람을 세우는 사람"p118-134 요약 , 하워드 헨드릭스, 도서출판 디모데)
현대의 기독교계에서 가장 주목받는 리더십 유형중의 하나가 바로 멘토링(Mentoring)2)이다. 이는 장래에 영향을 끼칠 수 있는 가장 위대한 수단은 다른 사람의 삶에 영향을 끼치는 것이라는 것이다. "멘토링"이라는 단어는 성경에서 발견할 수 없지만 그 원리는 성경 안에서발견할 수 있다. 엘리야가 엘리사를 멘토함으로 그의 삶에 영향을 주었던 것을 그 근거로 삼는다.
멘토링을 통해서 우리세대의 뒤를 따라오는 사람들에게 유산을 남기게 되는 것은 가장 큰 혜택이다. 우리는 언제일지 모르지만 이 세상을 떠나게 된다. 그렇다면 우리에게 당연히 남게되는 말은 "우리 뒤에 무엇을 남길 것인가?"이다.
멘토는 다음세대의 사람을 발전하고 성장하도록 돕는 말이다. 이런 일은 교수가 학생들을 가르칠 때와 같은 공식적인 관계를 통해서나 자유스런 관계를 통하여 이루어지게 된다. 두 경우 모두 멘토링에는 한 사람이 그 자신을 다른 사람의 삶에 투자하는 관계가 있게 된다.
하나님이 엘리야에게 엘리사를 멘토하라고 요청하신 것은 엘리야가 무대에서 떠난 후에도 이스라엘은 여전히 한 선지자가 필요했기 때문이다. 우리 시대에도 하나님은 모든 지도자들에게 멘토로 봉사하기를 요청하시는데 그 이유는 언젠가 그들 모두가 무대를 떠날 때에 여전히 그 자리에는 경건한 사람들이 필요할 것이기 때문이다.
Ⅵ. 세상의 리더십
(성공하는 사람들의 7가지 습관, 스티븐 코비, 김영사)
철저하게 성공을 전제로 시작하는 이 책은 세상사람들의 가치관의 흐름을 볼 수 있다.
이 책에서는 사람이 어떤 원칙을 가지고 자신의 꿈꾸고 있는 바를 향해 돌진하느냐와 그것에 대해 어떻게 경쟁속에서 나 자신이 살아남느냐를 말해주고 있다.
당연히 하나님의 말씀없이 시작되는 이론이기 때문에 주된 내용이 "당신은 성공할 수 있다."와 "당신은 해낼 수 있다." 이다. 사람의 심리를 파악하는 심리적인 방법들과 대화를 통하여 대인관계에서 성공할 수 있는 방법들을 다양하게 제시한다.
①주도적이 되라. ②목표를 확립하고 행동하라. ③소중한 것부터 먼저하라. ④상호이익을 추구하라. ⑤경청한 다음에 이해시켜라. ⑥시너지를 활용하라. ⑦심신을 단련하라
■ 마치면서…
존스타트의 글들에서는 어떤 신학적인 시선을 가지고 현실을 보기에 앞서 일반적인 세상의 상식들로부터 자신의 원리들을 도출하려 하는 것이 아닌가 라는 느낌을 받았다. 그리고 존스타트는 이후에 자신이 습득한 지식으로 성경을 맞추어 가는 식의 논리를 펴는 것 같다. 그가 제시하는 성경적인 근거의 원리들은 그 본문 하나로서의 단편적이다. 그가 정한 주제로 혹은 그가 얻기 원하는 결과를 품고 성경에 접근하는 인상을 준다. 종합적인 어떤 신학적 원리를 가지기보다는 자신의 주장에 필요한 증거들을 성경에서 따오는 듯 하다.
그에게서 어떠한 단단한 신학적인 틀을 느끼기 보다는 현대 문제의 대안에 급급한 듯하다. (본인이 존 스타트의 많은 저서를 읽어본 후의 결론은 아니기 때문에 혹 성급한 판단으로 보일 수도 있겠다)
웨스트민스터 신앙고백서 제23장과 칼빈과 카이퍼의 글들에서 지도자의 위치에 대한 부분들을 언급하고 있는데 이 3가지의 글들은 중심축이 거의 일맥상통하지 않나 생각된다.
그리고 심각한 일은 마지막으로 잠깐 언급한 "성공하는 사람들의 7가지 습관"이란 류의 책들이 교회의 리더십에도 적지않은 영향을 미치고 있다는 것이다. 그것은 아마도 오늘날의 교회 지도자들이 부흥과 은혜에 대한 잘못된 관념 때문에 그런 결과들이 팽배하는 것 같아 아쉽다.
오늘날의 많은 부분에서 리더십의 초점이 세상적인 관점에서의 성공을 위하여 맞추어져 있는 것을 보았다. 서점에서 혹은 자료를 수집하면서 느낀 것은 리더십이 현세대에서는 처세술의 고단수 기술로 자리잡고 있는 듯 하다. 주일학교를 성공하기 위한 리더십, 교회부흥과 성장을 위한 리더십 등등 말씀에서 도출된다기 보다는 현시대의 세상적인 성공의 풍조를 따라가는 형태의 것이 되어버렸다.
올해 초 겨울 수련회에서 신조들을 다루면서 신조의 수정이 현세대의 인간 편에서 이기적인 목적으로 이루어진다면 이는 바르지 못한 방향이라는 결론을 내린 바 있다. 그런 관점에서 볼 때 성경적인 관점에서 바른 지도자상이 세워지는 것은 시급한 일이 아닐까 생각해본다 (*)
1) Westminster Confession 23장 1항
온 세상을 통치하시는 최고의 주(主)시오 왕(王)이신 하나님께서는 자기 자신의 영광과 공동의 선(善)을 위하여 국가의 공직자들을 자기 밑에 있게 하셨고 이들로 하여금 백성들을 다스리도록 제정하셨다. 하나님은 이 목적을 위하여 이들을 칼의 힘으로 무장하셨고, 선한 사람들을 보호하고 장려하며 행악자들을 처벌하신다. (롬13:1-4, 벧전2:13-14)
2항
신자들은 이 직책에로 부름받을 경우 이 공직을 수락하고 수행하는 것이 합당하다.(잠8:15,16; 롬13:1,2,4) 이들이 이 국가의 공직을 수행함에 있어서 특히 각 나라의 건전한 법에 따라 경건과 정의와 평화를 유지하도록 해야 한다.(시2:10-12; 딤전2:2; 시82:3,4; 삼상23:3; 벧전2:13). 이들은 이 목적을 달성하기 위하여 꼭 필요한 때에는 의로운 전쟁을 해도 좋다. 신약성경 시대하에 사는 기독교인들에게 이는 합당한 일이다(눅3:14; 롬13:4; 마8:9; 행10:1,2; 계17:14,16).
2)멘토링이란?
엘리야와 엘리사의 관계를 통하여 살펴보자.
①엘리야는 주도권을 가지고 행동했다.
왕상19:19에 "엘리야가 거기서 떠나 사밧의 아들 엘리사를 만나니" 라는 구절은 엘리야에게 엘리사가 찾아 오기를 기다리지 않고 엘리야가 적극 찾아 나서서 밭을 갈고 있는 엘리사를 만나 자기의 겉옷을 그 위에 던지며 엘리야의 뒤를 이어 엘리사가 선지자가 될 것을 나타내었다. 멘토는 나이 든 지도자가 어린 훈련생을 찾아 나서서 길을 열어야 한다. 멘토링은 정보를 전수해 주는 것이 아니라 한 사람 옆에 있어 주면서 그가 성장하는 과정에서 그를 섬기는 것이다.
②엘리사는 그 자신을 쓰임 받을 수 있도록 열어 두었다.
엘리야가 자기 겉옷으로 그를 두르고 엘리사를 지명하는 의식을 가진 후 본문은 엘리사는 "소를 버리고 엘리야에게 달려"갔다고 말하고 있다.(왕상19:20)
엘리야가 끼친 대부분의 영향은 관계를 통하여 이루어진 결과이다. 당시에는 책이나 시청각 교재가 없기 때문에 엘리야가 제공한 모든 것은 그 자신이었다. 멘토링에 가장 중요한 것은 관계이지 해야 할 일을 적은 목록들 중의 하나가 아니라는 것을 기억하라.
③엘리야는 엘리사에게 표본이 되어 주었다.
엘리야는 엘리사에게 자신의 행동을 지켜볼 수 있는 충분한 기회를 주었다. 우리는 엘리사의 부름과 엘리야가 불수레를 타고 극적으로 떠나는 것(왕하2:1-12)사이에 얼마나 많은 시간이 흘렀는지 정확히 알지 못하지만 엘리사가 엘리야와 정기적으로 동행했다는 것을 안다. 그 말은 엘리사가 엘리야의 많은 사건들(나봇의 살해에 관하여 아합과 맞섰을 때와 아하시야가 이스라엘의 하나님 대신 블레셋 우상들과 상담하려할 때 벌하러 그에게 간 것 등등)에 동참했을 것이며 그것을 바로 옆에서 보았을 것이다. 이런일을 겪으면서 엘리사가 얼마나 많은 것들을 얻었겠는가?